Grupo Husserl

Fenomenología concreta

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Seminario: «Introducción a la fenomenología genética de Edmund Husserl»

Seminario de grado impartido en el primer cuatrimestre de 2020 en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires a cargo de la Dra. Verónica Kretschel y del Dr. Andrés M. Osswald.

Presentación:

En términos generales, puede decirse que mientras el método estático se orienta a captar, mediante un análisis de las vivencias, la estructura esencial de los fenómenos que se presentan como un hecho consumado, la perspectiva genética intenta develar la «historia» de la conciencia y sus correlatos, de manera tal que tanto el sujeto como el objeto se revelan como el resultado de un proceso de génesis. En este sentido, la perspectiva «estática» puede pensarse como, por un lado, un análisis constitutivo que se ocupa de «cómo» algo nos es dado o de los «modos» en que algo se nos da, por otro, como un intento por captar las estructuras esenciales de lo dado. Por tanto, una investigación estática puede ocuparse de la interacción entre las intenciones vacías y el cumplimiento, el carácter intencional de un objeto, las cualidades noéticas de un acto o de la relación estructural entre el polo noético y el polo noemático de la conciencia. En esta orientación estructural o formal de los análisis estáticos debe buscarse la razón por la cual aún los estudios sobre el tiempo del curso de 1904/1905 no constituyen una indagación genética pues allí Husserl, pese a encontrar en la síntesis del tiempo la estructura última de la conciencia, hace abstracción del contenido de lo que dura en el tiempo inmanente para centrarse exclusivamente en el fenómeno de la duración. Por esta razón, afirmará en el curso de lógica genética de 1920/1921 (publicado luego como Analysen zur passiven Synthesis) que, si bien la conciencia del tiempo es el lugar originario de la constitución de la unidad de la identidad u objetividad, ella no es más que una “forma general”. Es decir, es condición de posibilidad de todo objeto en tanto duración pero nada nos dice acerca de la constitución del contenido de aquello que dura. En este sentido, el Husserl de los años veinte interpretará que el análisis intencional de la conciencia del tiempo tal como fue emprendido en las Lecciones de fenomenología de la conciencia interna del tiempo es un «análisis abstracto». Si el análisis estático se caracteriza por ser «formal» y «abstracto», el análisis genético estará orientado a indagar los procesos que hacen posible la constitución del contenido y que pueden explicar el desarrollo de la subjetividad como un ser concreto. El interés por el contenido del tiempo lleva a Husserl a indagar las «síntesis de asociación» que hacen posible que el pasado de la conciencia se relacione, por un lado, con su momento presente y, por otro, con el futuro que comienza a pensarse como predelineado por la experiencia pasada. A su vez, se interroga por la constitución del material sensible que tiene lugar en el presente viviente y sobre el que ha de volverse el yo. Esto significa que la conciencia se determina a sí misma en virtud de su propia experiencia lo que implica, a su vez, una redifinición de la subjetividad fenomenológica.

Seminario Kretschel Osswald 2020

Simposio «Modos de representación en la fenomenología del tiempo»

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En el marco de las II Jornadas Nacionales de Filosofía del Departamento de Filosofía de la FFyL-UBA, a realizarse en esa casa de estudios (Puan 480), entre 27 y el 29 de julio de 2016, el Grupo Husserl presenta un simposio sobre el problema de la representación del tiempo.

Jueves 28 de julio
15:00 – 17:00

Simposio “Modos de la representación en la fenomenología del tiempo” – Coordinadora: Verónica Kretschel (Aula 2)

-Verónica Kretschel, “Representaciones espaciales del tiempo: acerca del uso de diagramas en la fenomenología de la conciencia temporal en Husserl”
-Andrés Osswald, “Representaciones gráficas de la teoría husserliana del tiempo: nuevos aportes”
-Azul Katz, “Más allá de la fenomenología y de la percepción. Representaciones artísticas y estéticas de la fantasía, la imaginación, la rememoración y los sueños”
-Belén Farías, “Las paradojas de Zenón y la fenomenología del tiempo de Edmund Husserl”.

17:30 – 19:30

Simposio “Modos de la representación en la fenomenología del tiempo” – Coordinadora: Verónica Kretschel (Aula 2)

–Matías González, “El tiempo del dinero: la percepción del tiempo y el valor de la moneda”
-Micaela Olivera, “Las series temporales que se bifurcan: Husserl, Deleuze y Borges”
-Julián Doctorovich, “Ego trascendental vs. Ego trascendente: Diferencias en cuanto a la composición de la conciencia en Husserl y Sartre y sus implicancias en relación con la temporalidad”
-Micaela Szeftel, “Dos aportes sobre lo temporal en la filosofía de Michel Henry”.

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Seminario de doctorado: «Tiempo y asociación. Dimensiones de la pasividad en la fenomenología de Edmund Husserl»

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El curso forma parte de la programación académica de posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires.

Duración: 36 horas

Docentes: Verónica Kretschel y Andrés Osswald

Fecha: 2 de septiembre de 2016

Horario: viernes de 9 a 13 hs.

Informes e inscripción: http://posgrado.filo.uba.ar; Tel. +54 (011) 4433-5925

Presentación

La fenomenología del tiempo y de la asociación se inscriben dentro del campo de la pasividad. En términos generales, Husserl llama pasivos a las operaciones de conciencia que actúan como condición de posibilidad de los actos emanados del yo. La distinción entre actividad y pasividad, a su vez, es una consecuencia directa del desarrollo de la perspectiva genética en fenomenología. Si el método estático busca describir los rasgos esenciales que caracterizan a un fenómeno tal como se presenta en la actualidad para la mirada reflexiva, el enfoque genética busca explicar cómo esos mismos fenómenos son el producto final de un proceso de desarrollo intencional. Se abre, con ello, un nuevo campo de indagación que se interesa no sólo por poner a la luz el entramado intencional que sostiene los fenómenos actuales sino que se interroga por la génesis misma de la intencionalidad.
La pasividad, por su parte, se estructura en niveles ordenados según su orden de fundamentación. El nivel más elemental de la vida pasiva -y, por extensión, de la subjetividad en general- la constituye la síntesis temporal y, en particular, la conciencia absoluta constituyente del tiempo. La duración, rasgo esencial de las vivencias, o la conservación originaria del pasado son fenómenos que muestran su carácter fundamental. Sin embargo, hacia los años veinte y en consonancia con el desarrollo del método genético, Husserl comienza a percibir que los análisis del tiempo emprendidos centralmente en las Lecciones son en extremo formales: sólo consideran a la conciencia temporal como un entramado de operaciones que se desentiende, por principio, del contenido que dura. El nuevo interés por el contenido conduce al desarrollo de la fenomenología de la asociación que tiene como tema tanto la conformación de la sensación en el presente como los nexos que desde él se tienden hacia el pasado y el futuro. Las síntesis asociativas, por tanto, suponen a las temporales y, por ello, conforman un nivel fundado de la pasividad.
La articulación entre el tiempo y la asociación posibilita no sólo profundizar la tarea de explicitación de los fundamentos trascendentales de la experiencia sino proveer nuevas herramientas explicativas para abordar de manera más adecuada ciertas experiencias concretas. La constitución de la sensación en el presente así como los nexos de motivación que predelinea el volverse activo del yo o que destacan un fragmento del pasado e invitan a recordar, la fenomenología del olvido o la proyección del futuro son todos fenómenos que requieren de la complementación entre los niveles pasivos de la conciencia. De ella también depende una nueva teoría del sujeto que abandona la pureza para ganar densidad con el ejercicio de sus operaciones.

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